candy-love
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有关拿破仑的评价
生存于两个世纪的交替时期
传说拿破仑一生中打过多达六十场战争。他的心中经常只装着一个词儿，就是“前
进！”不管遇到多么大的困难，他总是喊着“前进，再前进！”来打开困境。以至于今
天，在拿破仑走过的地方留下很多传说。
拿破仑一七六九年诞生于地中海的科西嘉岛，一八二一年在流放地圣海伦岛，结束
了五十一岁的生涯。他在一生中的最后一次战斗滑铁卢之战遭到失败，终于退出帝位，
被幽禁于圣海伦岛。当时他四十六岁。他在不足五十年的岁月里，以欧洲、埃及、以及
俄国为舞台，演出了波澜壮阔的人生戏剧。他正好是在十八世纪向十九世纪过渡的“世
纪交替”时期生活、奔跑。
他对逼迫到眼前的命运绝不轻易屈服。他曾远征俄国失败，遭遇内部反叛，并被流
放到厄尔巴岛，尽管如此，他那高昂坚定的热情仍然燃烧不止。他摆脱残酷的命运，重
返巴黎，建立了所谓“百日政权”。既然已降生在这个世界，就要把自己的“人生”的
戏剧一演到底，他这样下定决心，并勇往直前。
他完成了无人可比拟的读书量，具有强健的身体、丰富的想象力、不达目的不罢休
的追求心、不屈不挠的精神和智慧以及行动能力，可以说他正是在法兰西革命的激流中
诞生的英雄和宠儿。对拿破仑的评价，也和对许多伟大的思想和人物的评价一样，其说
不一，但是他一生的表演，给现代以各种各样的教训和启发。
我在二十二、三岁的青年时代，每次翻阅拿破仑的传记和战史时，也总能学到许多
东西，至今犹感亲切。我在当时的日记中这样记载道：
一生一世是战斗的连续。不过，我想为什么而战斗，又以什么作基础，这是非常重
要的。
自己的战斗目的，如无丝毫可怨悔之处，那就是完成了最大幸福的战斗。我现在已
认识到自己完全没有怨恨之点。所以我只有高高兴兴，一心进军。
进行战斗，要具有自己的特色，漂漂亮亮地大干一番，以演好终场戏。胜负是第二
位的。要将自己进行战斗的智慧、实践能力、坚毅性格以及责任精神等彻底发挥出来，
把它们置于首要位置。
拿破仑胜利了。接着惨败，然后又取胜，最后成了战败的英雄。
斐斯特洛奇，他持续了五十年的为人生的战斗，几乎遭到彻底失败。然而他最后终
于取得成功，成为伟大的教育家。
现在摆在自己面前的重大问题是如何进行战斗，如何演好最后一幕。
拿破仑的终局是失败。美丽的首都巴黎有为纪念他的胜利而修建的凯旋门。但他没
能以胜利结束自己的一生，并通过凯旋门。
无须赞言，他的局限性在于为达到目的而把“战争”合法化，造成大量牺牲者。然
而仅仅这么一个拿破仑竟能如此大规模地主宰历史，这一事实不能不使我感到“一个人”
所具有的分量。
当然，现代已不是靠一个“英雄”来决定社会主要动向的时代。可是历史这幅“编
织品”，归根到底不外是由“人”这个无数的五彩缤纷的“线”和“线”编织而成的。
推动历史的仍然是一个一个的人。我认为从“一个人”的变革开始，由“一个人”传给
另“一个人”，这种连锁般的波动才是真正的“革命”。
时代早已在剧烈动荡、混乱迷惘之中，期待着新时代的新“人”和新生命的“世纪”
早日到来。我已明显感到从“一个人”进行革命，向必然到来的全人类变革这场宏伟、
壮观的戏剧舞台前进的时刻终于来临。
“正义”和“人情”
拿破仑的军队转眼之间，席卷了欧洲大陆。战争接连取胜。其取胜的原因何在呢？
这当然与强大的军事力量和拿破仑的天才指挥有关系吧。同时，据说作为支持它的基础
是法国军队，具有要把进步的革命理想播种到欧洲各角落这种伟大的“使命感”。就是
说，这理想就是正义，打着正义这一旗帜，这正是拿破仑获胜的原因。我的恩师卢田城
圣先生常说“打仗必须为正义”。社会上出现各种运动和团体，但失去理想、缺乏正义
的团体和运动，即便能得到一时的兴旺，也决不会维持长久。
拿破仑有个理想，他想以联邦的形式对欧洲大陆实行统治。他积极活跃的时代是法
国革命刚刚结束的时候。当时在法兰西共和国内，合理分配土地和制订法律等建设新时
代所需的各种事业，极待解决。就在这时，拿破仑为农民获得土地开辟了道路。并制订
和实施了“拿破仑法典”等，迅速建起新国家的雏形。
关于拿破仑的名字，据有人说来源于意为“新都市的”这一希腊语。正如其名，他
并非只知一天到晚打仗，他还从建设巴黎开始，在法国各地建立起一批新时代的新城市。
这样，他渐渐加深了自信心，在与各国交战时，也高举着实现正义的旗帜。
与法兰西革命同时，“自由、平等、博爱”的思想，在法国国民中迅速扩大。此时，
到处洋溢着高远的理想主义，同时在和妄图封锁革命的法国内外各种势力的激烈对抗中，
人们心中充满高昂热烈的民族主义思想。正像拿破仑自己说的“我是革命的产物”
（《拿破仑》，井上幸治著，岩波新书版），他的出现反映了当时的社会空气，而拿破
仑军进攻各国之初，说是侵略，不如说更多的带有解放运动的意义。
拿破仑曾在讲演中说道：“意大利的国民们，法军是为砸断你们身上的铁锁链而来
的，请信任我们，欢迎法军的到来吧！”“华盛顿死了，这位伟人与暴政进行了战
斗。……法国士兵，和他一样，和美国的士兵一样，正在为平等和自由而战斗。”
（《拿破仑言行录》，奥克塔佛·乌里布编，大冢幸男译，岩波文库版）这些演说真实
地说明拿破仑是以法国革命的原理为正义的旗帜，向各处进军的。他对内是抱着把自由、
平等思想散播到全世界的想法来统帅军队，而对外则以民族解放的救世主的形象向各处
进军。事实上，最初群众确实是怀着好感欢迎拿破仑的军队。
但是拿破仑也有给后来造成严重恶果的、可以说是决定性的错误。即他虽然不断大
肆鼓吹理想，实际对各国却实行了“征服者”、“专制者”的一套做法。
无论怎样高举自由、平等这一崇高的思想旗帜，作为外国军队，只要继续处于“征
服者”的立场，那么和当地人之间逐渐发生摩擦便是理所当然的结果。同时，民族解放
这个新思想，作为一个理想，虽然受到人们的赞美，但在事实上要得到承认，还须有个
过程，因而它遭到旧统治者为首的各种势力的排斥、打击。而且拿破仑所实行的“就地
解决粮食”的机动战术，逐渐加剧了当地人民的反感和对抗。更有甚者，他接二连三地
把自己的亲眷任命为各被占领国的国王。
这样一来，任何“理想”、“使命感”都必然干瘪无力。于是拿破仑便公然以“征
服者”的面貌君临各国。人们对此，愤怒地说道：“拿破仑把自由教给人们，却没有给
人们以自由。”
这是一句脍炙人口的名言。拿破仑没有抓住民众的思想动向，一味推行“实力逻
辑”，结果未能赢得人们的共鸣。因为民众早已敏锐地洞察到他的“傲慢”。
从内心给人们以同情和理解的最佳办法是献出“诚实”和“真心”。相反，心中隐
伏着傲慢、骄横、狂妄自负，瞧不起对方，人们必定离心离德。无论怎样玩弄美词丽句，
装作正人君子，只要是做表面文章，便无法打动人心。即使一时行得通，也绝不会长久
下去。德国著作家卡尔·雷达在《战争故事》（西村克彦译，原书房版）中，提及拿破
仑的情况时，分析说：“在这里仍然是那自然的人情比起如同逆产儿的进步思想，表现
得更为强劲有力。”
也即所谓“人情”，比起理想，或者武力、权力以及名声更为有力量。掌权者和权
威人士，无论怎样想依靠权力和权威的力量来取得人心，人们也不会真心接受。在中心
人物周围聚集起来的组织是坚强的。同时对“忠实”、“真诚”的领导者，人们会怀着
爱戴之心而争先归附。反过来，对那些自私自利和耍弄权威的领导者，人们只会增加
“离心离德”的情绪。
法国文学家布尔提谈到什么是“幸福”时说道：
“为了自己，你要学会贤明，对待同胞，你要寄予同情，也即你要通过别人的幸福，
创造自己的幸福。”（《十八世纪的法国思想界》，竹内谦二著，东京大学出版会版）
在单纯追求个人幸福的利己主义之中，是没有真正幸福可言的。对个人来说最为
“贤德”的行动是祝愿朋友幸福，并为此而诚心诚意地去实践。在这个过程中，自己的
幸福也能得到实现。
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